МАРК АВРЕЛИЙ; Mar­cus Aure­lius, 121—180 гг. н. э., рим­ский импе­ра­тор и фило­соф. Про­ис­хо­дил из состо­я­тель­но­го рода Анни­ев, с дав­них пор осев­ше­го в Испа­нии. Родил­ся в Риме, вна­ча­ле звал­ся Марк Анний Катулл^[1] Север. После смер­ти отца (130 г.) был усы­нов­лен дедом, Мар­ком Анни­ем Вером. Учил­ся живо­пи­си, фило­со­фии, гре­че­ской и латин­ской грам­ма­ти­ке, затем изу­чал рито­ри­ку под руко­вод­ст­вом Фрон­то­на и Геро­да Атти­ка. Под вли­я­ни­ем чте­ния лек­ций Эпи­к­те­та и трудов сто­и­ка Квин­та Юния Русти­ка забро­сил рито­ри­ку и пол­но­стью посвя­тил себя изу­че­нию стои­че­ской фило­со­фии (146 г.). По при­ка­зу импе­ра­то­ра Адри­а­на был вме­сте с Луци­ем Вером усы­нов­лен Анто­ни­ном Пием (138 г.); с это­го вре­ме­ни он назы­вал­ся Марк Элий Авре­лий Вер. В 139 г. полу­чил титул цеза­ря, в 145 г. женил­ся на Фау­стине Млад­шей, доче­ри Анто­ни­на Пия, после смер­ти кото­ро­го при­нял власть (161 г.) и назвал сопра­ви­те­лем Луция Вера. Во вре­мя сво­его прав­ле­ния Марк Авре­лий вел мно­го­чис­лен­ные обо­ро­ни­тель­ные вой­ны. В 167—175 и 178—180 гг. лич­но воз­глав­лял борь­бу с гер­ман­ски­ми пле­ме­на­ми мар­ко­ма­нов и ква­дов, а так­же сар­мат­ски­ми язи­га­ми. Веро­ят­но, наме­ре­вал­ся создать две новые про­вин­ции — Мар­ко­ма­нию и Сар­ма­тию, желая рас­ши­рить гра­ни­цы импе­рии до Кар­пат. Этим пла­нам вос­пре­пят­ст­во­вал сна­ча­ла бунт Авидия Кас­сия на Восто­ке (175 г.), а затем вне­зап­ная смерть Мар­ка Авре­лия в Вин­до­боне (совр. Вена). Как импе­ра­тор Марк Авре­лий забо­тил­ся о раз­ви­тии нау­ки и фило­со­фии — он осно­вал в Афи­нах 4 кафед­ры фило­со­фии (для ака­де­ми­ков, пери­па­те­ти­ков, сто­и­ков и эпи­ку­рей­цев). Марк Авре­лий враж­деб­но отно­сил­ся к хри­сти­а­нам. На годы его прав­ле­ния при­хо­дят­ся кро­ва­вые пре­сле­до­ва­ния (смерть апо­ло­ге­та Юсти­на в Риме ок. 167 г. и Поли­кар­па из Смир­ны в 168 г.), уси­лив­ши­е­ся в 177 г. (в основ­ном в Лионе и Виенне в Гал­лии). В послед­ние годы жиз­ни Марк Авре­лий запи­сал на гре­че­ском язы­ке свои мыс­ли и рас­суж­де­ния, но он не имел наме­ре­ния их опуб­ли­ко­вать. Замет­ки, кото­рым Марк Авре­лий не дал ника­ко­го назва­ния, были изда­ны толь­ко после смер­ти импе­ра­то­ра, по-види­мо­му под загла­ви­ем Ta eis heau­ton (Для себя само­го; в рус­ской лите­ра­ту­ре было при­ня­то назва­ние Раз­мыш­ле­ния). В кн. I Раз­мыш­ле­ний Марк Авре­лий крат­ко харак­те­ри­зу­ет роди­те­лей, род­ст­вен­ни­ков и учи­те­лей и рас­ска­зы­ва­ет, чем он им обя­зан. Кн. II—XII пред­став­ля­ют собой собра­ние раз­роз­нен­ных афо­риз­мов и сво­бод­ных рас­суж­де­ний, слу­чай­но свя­зан­ных меж­ду собой. Они охва­ты­ва­ют опре­де­лен­ный круг вопро­сов: Все­лен­ная — бог, Все­лен­ная — чело­век, чело­ве­че­ская душа, чело­век — дру­гие люди. Невоз­мож­но уста­но­вить точ­ную хро­но­ло­гию созда­ния отдель­ных книг. Спор­ным явля­ет­ся вопрос, созда­на ли пер­вая кни­га рань­ше осталь­ных. Оши­боч­но счи­та­лось, что Марк Авре­лий пытал­ся создать новый род лите­ра­ту­ры и най­ти соб­ст­вен­ные, абсо­лют­но новые выра­зи­тель­ные сред­ства. Дока­за­но, что Раз­мыш­ле­ния не ори­ги­наль­ны ни с точ­ки зре­ния содер­жа­ния (Марк Авре­лий идет сле­дом за Посидо­ни­ем, Сене­кой и преж­де все­го за Эпи­к­те­том), ни с точ­ки зре­ния фор­мы. Раз­мыш­ле­ния Марк Авре­лий напи­сал про­стым раз­го­вор­ным язы­ком той эпо­хи. Ими заин­те­ре­со­вал­ся толь­ко импе­ра­тор Юли­ан Отступ­ник, кото­рый взял Мар­ка Авре­лия за обра­зец. После паде­ния язы­че­ства инте­рес к про­из­веде­нию импе­ра­то­ра почти исчез; оно вновь полу­чи­ло гром­кую извест­ность лишь в XVII и XVIII вв. в эпо­ху Про­све­ще­ния (в основ­ном в Англии, Фран­ции и Гер­ма­нии). Часто к нему обра­ща­лись люди, отверг­нув­шие хри­сти­ан­ство в поис­ках эти­че­ских основ. Сохра­ни­лась латин­ская пере­пис­ка Мар­ка Авре­лия с Фрон­то­ном и раз­роз­нен­ные фраг­мен­ты речей.