Античная мифология в историческом контексте

Часть III. Языческая мифология у христианских авторов II — начала III вв.

Изу­че­нию демо­но­ло­гии Отцов Церк­ви посвя­ще­но мно­го работ. Назо­ву лишь неко­то­рые. Про­бле­му суще­ст­во­ва­ния злых анге­лов изу­ча­ет Х. Вей¹. Он ука­зы­ва­ет на следы вли­я­ния фило­со­фии на кон­цеп­цию демо­нов у Иусти­на, Тати­а­на, Афи­на­го­ра и Фео­фи­ла (P. 50—53). Иссле­до­ва­ние демо­но­ло­гии апо­ло­ге­тов и Ори­ге­на, а так­же ее свя­зи с идо­ло­слу­же­ни­ем полу­чи­ло про­дол­же­ние в трудах Данье­лу². Подроб­ный обзор уче­ния ран­них хри­сти­ан­ских авто­ров о бесах содер­жит­ся в ста­тье Р. Г. Ван дер Ната³.

Спи­сок работ, посвя­щен­ных про­бле­ме исполь­зо­ва­ния хри­сти­ан­ски­ми авто­ра­ми уче­ния Евге­ме­ра, откры­ва­ет­ся ста­тьей Цуке­ра в 64 номе­ре жур­на­ла «Фило­лог»⁴. К позд­ней­шим иссле­до­ва­ни­ям этой темы отно­сит­ся работа Жана Пепе­на⁵.

Попыт­ка иссле­до­вать отно­ше­ние Тер­тул­ли­а­на к импе­рии и обще­ству была пред­при­ня­та в самом нача­ле 20-го века⁶. В 1958 г. Жан-Мишель Орню воз­вра­ща­ет­ся к теме поли­ти­че­ских взглядов Тер­тул­ли­а­на, желая «обна­ру­жить само дви­же­ние Тер­тул­ли­а­но­вой веры и, сле­до­ва­тель­но, его мыс­ли, понять его как бы изнут­ри <…>»⁷. Про­бле­му Церк­ви и Импе­рии в «Апо­ло­ге­ти­ке» Тер­тул­ли­а­на иссле­ду­ет Р. Ф. Эванс⁸. В оте­че­ст­вен­ной нау­ке необ­хо­ди­мо выде­лить труд Пет­ра Федо­ро­ви­ча Пре­об­ра­жен­ско­го «Тер­тул­ли­ан и Рим»⁹.

Пер­вым иссле­до­ва­ни­ем, рас­смат­ри­ваю­щим Тер­тул­ли­а­на как наслед­ни­ка элли­низ­ма, явля­ет­ся ста­тья Аде­ма­ра д’Але¹⁰. Тимо­ти Дэвид Бар­нес увидел в нем соби­ра­те­ля древ­но­стей¹¹. Моно­гра­фия это­го же авто­ра дает пол­ное пред­став­ле­ние об отно­ше­нии Тер­тул­ли­а­на к язы­че­ской куль­ту­ре¹².

Отно­ше­ние Тер­тул­ли­а­на к язы­че­ским богам и язы­че­ской мифо­ло­гии рас­кры­ва­ет­ся в ста­тьях Р. МакМаллена¹³, П. Шток­май­е­ра¹⁴, Ж.-М. Вер­ман­де­ра¹⁵. Автор послед­ней ста­тьи ука­зы­ва­ет, что, несмот­ря на важ­ность поле­ми­ки Тер­тул­ли­а­на про­тив язы­че­ских богов, она «почти не вызва­ла углуб­лен­ных иссле­до­ва­ний» (P. 111—112). П. Мон­со в сво­ем фун­да­мен­таль­ном труде, посвя­щен­ном Тер­тул­ли­а­ну, рас­смат­ри­ва­ет раз­лич­ные аспек­ты его лич­но­сти¹⁶.

Язы­че­ской мифо­ло­гии и поэ­зии у хри­сти­ан­ских авто­ров посвя­ще­на гла­ва в иссле­до­ва­нии Хаген­да­ля¹⁷. Виль­гельм Кра­у­зе рас­смат­ри­ва­ет вли­я­ние антич­ной лите­ра­ту­ры на твор­че­ство хри­сти­ан­ских авто­ров¹⁸. Ранер рас­смат­ри­ва­ет усво­е­ние хри­сти­а­на­ми мифо­ло­ги­че­ских обра­зов¹⁹. Ж. Пепен изу­ча­ет ту часть язы­че­ской мифо­ло­гии, кото­рая трак­то­ва­лась язы­че­ски­ми и хри­сти­ан­ски­ми авто­ра­ми алле­го­ри­че­ски²⁰.

Сре­ди совре­мен­ных оте­че­ст­вен­ных иссле­до­ва­ний пат­ри­сти­ки мож­но выде­лить работы Г. Г. Май­о­ро­ва²¹ и В. В. Быч­ко­ва²². Эти уче­ные в той или иной мере раз­ви­ва­ют тра­ди­цию, в осно­ве кото­рой нахо­дят­ся сочи­не­ния М. Э. Посно­ва²³, Архи­манд­ри­та Кипри­а­на²⁴, Л. П. Кар­са­ви­на²⁵ и Р. Ю. Вип­пе­ра²⁶. К теме дан­ной работы близ­ка ста­тья И. Мак­си­мо­вой²⁷.

Поверх­ност­ный на пер­вый взгляд кон­фликт меж­ду отжив­ши­ми мифа­ми и Биб­ли­ей отра­жа­ет про­ти­во­ре­чие меж­ду дву­мя миро­воз­зре­ни­я­ми, дву­мя рели­ги­оз­ны­ми пара­диг­ма­ми: иудео-хри­сти­ан­ским кре­а­ци­о­низ­мом и язы­че­ским мани­фе­ста­ци­о­низ­мом. К сожа­ле­нию, совре­мен­ные уче­ные не рас­смат­ри­ва­ют лич­ность и твор­че­ство ран­них Отцов Церк­ви сквозь приз­му их отно­ше­ния к язы­че­ской мифо­ло­гии как тако­вой. Одна­ко имен­но такой под­ход необ­хо­дим для более глу­бо­ко­го пони­ма­ния пси­хо­ло­гии этих авто­ров. Мифо­ло­ги­че­ские зна­ния, при­об­ре­тае­мые древни­ми гре­ка­ми и рим­ля­на­ми уже в ран­нем дет­стве, очень проч­но уко­ре­ня­лись в их созна­нии. Зна­ком­ство их с язы­че­ской фило­со­фи­ей и юрис­пруден­ци­ей про­ис­хо­ди­ло рань­ше, чем при­ня­тие хри­сти­ан­ства, но зна­чи­тель­но поз­же, чем зна­ком­ство с мифа­ми, свое­об­раз­ной непи­са­ной «Биб­ли­ей» поли­те­из­ма. Не каж­дый хри­сти­а­нин, родив­ший­ся в язы­че­ской семье, про­хо­дил через увле­че­ние той или иной фило­соф­ской шко­лой, но, веро­ят­но, не было тако­го, кто бы ни молил­ся когда-нибудь Юпи­те­ру, Сера­пи­су или дру­го­му богу. Таким обра­зом, отно­ше­ние ран­них Отцов Церк­ви к мифо­ло­гии пока­зы­ва­ет нам отно­ше­ние обра­зо­ван­ных хри­сти­а­нин, жив­ших на рубе­же II—III веков, к сво­е­му пре­одо­лен­но­му про­шло­му.