История рабства в античном мире

Том I
Рабство в Греции

Глава третья

СВОБОДНЫЙ ТРУД В ГРЕЦИИ
И В ЧАСТНОСТИ В АФИНАХ

с.58

Каким обра­зом граж­дане мог­ли дой­ти до тако­го упад­ка? Поче­му у них уже не было боль­ше чест­ных воз­мож­но­стей зара­бот­ка, кото­ро­го им хва­та­ло бы для жиз­ни, как это было в древ­них Афи­нах? Был ли для них недо­ста­ток в труде или они сами бежа­ли от труда? И если они сами от него укло­ня­лись, откуда полу­чи­лось такое изме­не­ние в их обра­зе мыс­лей и нра­вах? Чтобы вер­нее понять при­чи­ны это­го явле­ния, перей­дем к фак­там. Огром­ная рево­лю­ция про­изо­шла в орга­ни­за­ции труда. Чем был труд в самые цве­ту­щие эпо­хи Афин? Я отме­тил рань­ше роль граж­дан в трудо­вых про­цес­сах. Но граж­дане не были при этом оди­но­ки­ми. Посмот­рим, какая часть труда ото­шла дру­гим, и было ли такое разде­ле­ние полез­но или опас­но для государ­ства.

В мас­се того мно­го­чис­лен­но­го и дея­тель­но­го насе­ле­ния, кото­рое Феми­стокл хотел сде­лать осно­вой мор­ско­го могу­ще­ства Афин, ино­зем­цы были объ­еди­не­ны с афи­ня­на­ми. Уста­нав­ли­вая для этих послед­них обя­за­тель­ность труда, кон­сти­ту­ция уста­нав­ли­ва­ла в их поль­зу и ряд при­ви­ле­гий: так, в основ­ном толь­ко для их тор­гов­ли пред­на­зна­чал­ся внут­рен­ний рынок¹. Даже более: закон раз­ре­шал ино­стран­цам пра­во житель­ства толь­ко под извест­ны­ми усло­ви­я­ми — они долж­ны были впи­сать­ся в обще­ст­вен­ные спис­ки и стать под покро­ви­тель­ство како­го-либо граж­да­ни­на². Эта двой­ная гаран­тия влек­ла за собой два вида обя­за­тельств — по отно­ше­нию к патро­ну и по отно­ше­нию к государ­ству. Ино­стран­цы, став­шие мете­ка­ми (посе­лив­ши­е­ся в Афи­нах), по отно­ше­нию к сво­е­му патро­ну име­ли опре­де­лен­ные обя­за­тель­ства част­но­го харак­те­ра; по отно­ше­нию к государ­ству они были обя­за­ны, во-пер­вых, пла­тить еже­год­ный налог в 12 драхм, так назы­вае­мый метой­ки­он, обык­но­вен­ные пода­ти в такой про­пор­ции, кото­рая сбли­жа­ла их, как бы они ни были бед­ны, с клас­сом самых бога­тых³; во-вто­рых, делать экс­тра­ор­ди­нар­ные взно­сы для устрой­ства игр и празд­неств; кро­ме того, они были обя­за­ны лич­но слу­жить во фло­те с.59 и даже в гопли­тах. Для того чтобы напом­нить мете­кам, что они не афи­няне, на празд­ни­ке вели­ких пана­фи­ней — а это был празд­ник объ­еди­не­ния всех афи­нян как тако­вых, — мете­кам было пред­пи­са­но выпол­нять извест­ные обя­зан­но­сти рабов: муж­чи­ны долж­ны были нести сосуды, нуж­ные для воз­ли­я­ний и жертв, жен­щи­ны — урны с водой или зон­ти­ки, кото­ры­ми они долж­ны были закры­вать от солн­ца афи­ня­нок⁴. Ксе­но­фонт от их име­ни под­ни­ма­ет про­тест и тре­бу­ет уни­что­же­ния части этих повин­но­стей. Он хочет, чтобы пат­ро­наж над ними в неко­то­ром отно­ше­нии был похож на опе­ку над сирота­ми⁵; чтобы государ­ство, удо­воль­ст­во­вав­шись еже­год­ным нало­гом, осво­бо­ди­ло их от несе­ния воен­ной служ­бы (почет слиш­ком обре­ме­ни­тель­ный, при­ни­мая во вни­ма­ние их про­из­вод­ст­вен­ную работу) и от выпол­не­ния тех услуг, един­ст­вен­ной целью кото­рых было, по-види­мо­му, уни­зить их, напом­нить им об их под­чи­нен­ном поло­же­нии⁶. Он пред­ла­гал так­же усту­пить мете­кам опре­де­лен­ные участ­ки в чер­те горо­да, остав­ши­е­ся неза­ня­ты­ми с пра­вом постро­ить там для себя дома⁷; эти меры долж­ны были иметь резуль­та­том при­вле­че­ние боль­ше­го чис­ла мете­ков в Афи­ны и таким обра­зом вести к росту бла­го­со­сто­я­ния государ­ства.

Из этих повин­но­стей мете­ков ниче­го не было уни­что­же­но; выпол­не­ния их про­дол­жа­ли тре­бо­вать со всей суро­во­стью. Малей­шее укло­не­ние от них встре­ча­лось со всей стро­го­стью зако­нов. Пре­сле­до­ва­ли судом апро­ста­сию, т. е. как укло­не­ние от выбо­ра себе патро­на сре­ди граж­дан, так и попыт­ки осво­бо­дить­ся от его над­зо­ра. Если метек не впи­сы­вал­ся в обще­ст­вен­ные спис­ки, он заклю­чал­ся в тюрь­му; если он не упла­тил обыч­ных нало­гов, он про­да­вал­ся⁸. Ника­ко­го пору­чи­тель­ства не допус­ка­лось до суда, а в слу­чае оправ­да­ния судом он мог быть сно­ва аре­сто­ван как под­ку­пив­ший судей⁹. Мете­ки, выпол­няв­шие все пред­пи­са­ния зако­на, поль­зо­ва­лись с его сто­ро­ны покро­ви­тель­ст­вом в сво­их заня­ти­ях ремес­ла­ми и тор­гов­лей; и во мно­гих слу­ча­ях усло­вия, на кото­рых они поль­зо­ва­лись жили­ща­ми, были очень смяг­че­ны. Мете­ки мог­ли быть осво­бож­де­ны от спе­ци­аль­ных пода­тей и при­рав­не­ны в отно­ше­нии нало­гов к осталь­ным граж­да­нам (исо­те­лия)¹⁰; ино­гда даже они полу­ча­ли пра­ва пол­но­го граж­дан­ства¹¹. Таким обра­зом, несмот­ря на обя­за­тель­ства, уни­жаю­щие их поло­же­ние, несмот­ря на все при­дир­чи­вые тре­бо­ва­ния и зача­стую на оскорб­ле­ния со сто­ро­ны афин­ско­го наро­да, поло­же­ние мете­ков не было хуже поло­же­ния пери­э­ков в Лако­нии. Хотя ника­кой закон о раб­стве их не задер­жи­вал насиль­ст­вен­но в стране, их все­гда было мно­го в Афи­нах, где они зани­ма­лись тор­гов­лей и раз­но­го рода ремес­ла­ми. В эпо­ху пере­пи­си Демет­рия из Фале­ры они состав­ля­ли поло­ви­ну все­го чис­ла граж­дан¹².

Одна­ко не этот класс трудя­щих­ся являл­ся наи­бо­лее опас­ным кон­ку­рен­том для демо­кра­ти­че­ско­го слоя граж­дан. Нахо­дясь под рев­ни­вым над­зо­ром зако­на, огра­ни­чен­ные в сво­ем коли­че­стве, уве­ли­чить или умень­шить кото­рое по мере необ­хо­ди­мо­сти государ­ство име­ло пра­во, они мог­ли сме­шать­ся с афин­ским насе­ле­ни­ем без опас­но­сти погло­тить его сво­ей чис­лен­но­стью, сти­му­ли­руя его с.60 актив­ность и рве­ние, нико­гда не угро­жая пода­вить его сво­и­ми успе­ха­ми. Но наряду со сво­бод­ным трудом граж­дан или мете­ков был еще труд рабов, под­чи­нен­ных воле гос­по­ди­на вне кон­тро­ля государ­ства и остав­лен­ных на про­из­вол всех слу­чай­но­стей экс­плуа­та­ции, — сила подвиж­ная и удоб­ная, кото­рую мож­но было так­же уве­ли­чить или умень­шить, исхо­дя из част­ных инте­ре­сов, а не в меру обще­ст­вен­ной необ­хо­ди­мо­сти. При нали­чии государ­ст­вен­ной вла­сти, кото­рая пре­тен­до­ва­ла на исклю­чи­тель­ное пра­во рас­по­ря­жать­ся раба­ми для обслу­жи­ва­ния общи­ны, класс сво­бод­ных при­шел в упа­док от без­де­лья, от бес­плод­ной обособ­лен­но­сти. Под вла­стью зако­на, кото­рый звал граж­дан к тру­ду и пре­до­став­лял им сво­бод­ное рас­по­ря­же­ние раба­ми, они ста­ли вырож­дать­ся в усло­ви­ях край­не­го богат­ства и край­ней бед­но­сти. Таким обра­зом, раб­ство, это мни­мое сред­ство антич­ной циви­ли­за­ции, было для гре­че­ско­го обще­ства при вся­ких фор­мах рес­пуб­лик дей­ст­ви­тель­ной при­чи­ной демо­ра­ли­за­ции и смер­ти. Из все­го это­го оста­ет­ся сде­лать толь­ко выво­ды; но для того чтобы не остал­ся без вни­ма­ния и ана­ли­за ни один из фак­тов, на кото­рых осно­вы­ва­ют­ся эти выво­ды, я дам, так же как я сде­лал это для Спар­ты, пол­ную кар­ти­ну раб­ства как в Афи­нах, так и у дру­гих наро­дов, кото­рые раз­ви­лись при тех же усло­ви­ях и, если так мож­но ска­зать, по тому же зако­ну. Я изло­жу после­до­ва­тель­но источ­ни­ки, откуда полу­ча­ли рабов, отдель­ные слу­чаи и при­чи­ны их исполь­зо­ва­ния, их сто­и­мость, их чис­лен­ность срав­ни­тель­но со сво­бод­ным насе­ле­ни­ем. Мы тот­час же увидим, в какое поло­же­ние их ста­ви­ли обы­чай, закон, обще­ст­вен­ное мне­ние, и тогда толь­ко мы будем в состо­я­нии оце­нить, какую роль игра­ло раб­ство в дви­же­нии чело­ве­че­ства, то двой­ное вли­я­ние, кото­рое оно долж­но было ока­зать на клас­сы пора­бо­щен­ные и на те, кото­рые над ними власт­во­ва­ли.